「ひとつの天皇論」発表　(八月十五日)

増原前防衛庁長官の内装発言問題に端を発した「天皇問題」の論議は、各方面で活発な意見があったが、国民同志会では「天皇問題」に対する見解をまとめ、「ひとつの天皇論」としてパンフレットを発表した。

ひとつの天皇論

増原発言を契機として、ひとしきり世論を騒がせた天皇問題も、軽佻浮薄の世情をそのままに反映して急激に鎮静化の方向に向かい再び我不関の小市民日本の状態に落ち去った感が深い。

その間、政府側は専ら逃げの一手、さわらぬ神にたたりなしを地で行った感じで論評の言葉も出ない情なさであったが、それはさて置き、鋭敏な感覚と今日的な表現を至上の武器と誇示しているマスコミの天皇像に対する麻痺症状にはいささか驚かされた。

事実認識の鉄則を忘れ間接情報による推定を論拠として議論を組み立てる論理構成の甘さ、それにも増して彼等マスコミの姿勢の崩れ、即ち厳密さを要求される主語の混乱である。所説の正当を訴えたい時、彼等の使用する主語欄には、大衆・庶民・市民・民衆はては消費者と、使い古された主権在民の主体者定義の展開に応じて自在に使い分ける御都合主義は、彼等の天皇観、民主主義観がマンネリ化して弾力性を失い、昏迷に陥って歯止めがきかなくなった事実を如実に物語っている。

我々は憲法とも制度とも或いは信仰とも全く無縁の実態としての天皇の実在を感じとるが故に、我々の心情は専ら「実在としての天皇と、像としての天皇」「個としての天皇と、系としての天皇」に向けて発想し、このアプローチによる確実にして爽やかな手応えによって、正に世界無類の天皇讃歌を高らかに一語い上げ、日本民族の限りなき成長も併せて希求しようとするものである。

我々が天皇の像を通して実在にせまろうとするならば、蛇にも似た論理の冷酷をすて、初心の感動と井底のしろがねを探る真撃な発想によらなければ実在への理解も認識もましてや長い歴史をついに凌ぎ抜いた天皇の座に対する敬慕感などは生れるすべもないと思われる。”座” とは”おわします”ところであり、時代の変遷に伴って位(くらい)ともなり象徴ともなったが、天皇の座としての本質は脈々として変らない。ただこの像(すがた)を、さかしらぶって制度として捉えようとする所に人為的な力が働き、無理が生じ易い。

如何に時の権力者実力者が、天皇を利用し、カを奮って自らの為に制度的安定を計ろうとしても、所詮は数世代、精々十数世代の命脈しか保ち得ないというのも、人為的であり能動的すぎる欲求の結果として止むを得ないのかも知れない。

史上空前といわれる豊儀の時代にさしかかって、人は、何でも持てると思い、何でも出来ると信じこみ、なりたいものには吃度なれると容易に信じる軽卒さと倣慢さを身につけ出した。けれども、彼等が如何に思い上ってもどうしてもなれないものが天皇である事をあらためて認識する必要がある。仮に天皇が保有していると信じられた政治的・社会的・経済的権力を一時的に持ち得たとしても、彼等の栄耀は数代にも至らず没落し去った歴史的事実をどう解したらいいのであろうか。

個としての天皇の虚像には物理的に近づき得ても、系としての天皇の実像には運命的に接近出来ない証左がここにも発見出来る。百代以上の系を厳存させながら現代に至ることの困難は正しく想像を絶するものがあり、現代にも神話が存在するとするならば、系としての天皇の実在を措いて外にはない。そこには個々の欲望の超越して全く受動的な、無から発して究極的には天に至る壮大な架け橋を歴史の大河に架け続ける、崇高な精神の骨組みがある。詮索好きな歴史研究家が、系としての天皇の一貫性の断絶の兆しを仮に発見し得たとしても、それらの取庇を含みながら、天皇を護りつづけて現代に至った日本人の、民族的意志の根強さに改めて敬意を表せざるを得ないだろう。 個としての天皇は、明らかにその時代々々の制約下における人間的存在であり、中には明治帝のように古今東西の英雄にも比肩して余りある資質の持主もあったろうし、またそうでない凡庸の資質の持ち主もあったろう。古くは雄略帝の粗暴専制、あるいは血肉の聞に血で血を洗う惨劇を繰り返さねばならなかった天智帝、天武帝の悲劇、称徳帝ほか女帝にまつわる生々しい人間関係の風説等々、歴代天皇の個々の人生については、人間くさい様々の展開が現代にも稗史となって存在している様に、明らかに当時の時代的背景のもとに生を享けた一個の生きた人間像であったといえる。権力意識の旺盛な人格も、世捨て人的隠遁をひたすらに欣求する人格も、すべて天皇に内在する人間性そのものであって、それらを否定しつくして神格化しようとした近代思想家の一部の試みは”独断”のそしりを受けても止むを得ないものであったろう。

しかしながら、このような人間的側面を有しながらも、夫々の天皇に共通していえることは、その意識形成過程を通じ一貫して造か皇祖皇宗よりの系の受けつぎが前提され、有形無形を問わず、受けついだものを己れをむなしくして皇子皇孫にむかつて引きついで行く至上の使命と運命が厳存していたことである。

近時、梢々もすれば皮相的な邦捻の対象とされ易い，寓世一系ダの意味が深い認識をもって問い直されるべきであるとの議論も、とのあたりに洞察の目が向けられて然るべきであろう。

ひるがえって古事記万葉にはじまる日本のロマンは、壮大素朴なひびきをこめて現代人の心に訴え歌いかけているのであるが、その重要な部分を占めるものは、いにしえ人の健康質朴な感覚に裏打ちきれた、天皇に対するまぎれのない憧慢であり讃歌であった。

ここには古代人の渇仰を通じて自然に組み上げられた天皇の実像と、天皇の実在を無意識に浮き彫りにしようとする彼等の心情的作業の反映があり、それは何のためらいもなく現代日本人の永遠の郷愁につながって、民族としての精神的靭帯を引き緊め、共通の使命観に立った運命的意志にまで昇華した。

実在するものはすべて滅びる。天皇とても例外ではなく個としての生は果てるとしても、その実在は空間を超えて連綿の時聞につなぐ厳しい像(すがた)となって顕現し、永遠へと指向するのである。

我々の思想的・行動的理解においては、現代日本の起点は終戦の年昭和二十年八月十五日に置かれる事を確信し、その観点から諸々の政治社会現象に対する原理的問い直しを試みた。

天皇問題に対しても例外ではなく、幾度びか迷い、疑い、価値観の寄迷に陥りながら今日に至った。そしてこと天皇に関する限り、その原点は「系と個」「実在と像」に絞って試行的接近を重ねた末、はるか悠遠の彼方に存在し、更に悠久の生を生き続ける事を認識したのである。

ここに至って、我々は思う。天皇の実像ではなく虚像を担造して徒らにあげつらい、天皇像を卑小化して為にせんとする一部文化入学者徒輩の思い上りに対して公憤の鉄槌を振り下ろしたい衝動に駆られるのは、果して原始人的衝動であろうか、それとも天皇をひたすら敬慕し続けた大和民族の血のさわぎであろうか。

自然間汰の名において、ほろび行くものはほろびに任せ、生き残るものは生きて行く手応えと使命と価値を体感して、子孫の秘伝を伝える。受けつぐものは父祖“つたえ“を自由に取捨選択しながら、それぞれの時代に適応した“何か“ を身につけ発動させて行く。これが自然の摂理というものであろう。

そして我々の敬慕の中心である天皇は、連綿の聖なる系の受け手、渡し手として、いわば古代的発想による神と人との中聞におわす“無二”の実在として永遠の生を生きんとする。この現代の神話、この不可思議さ、このまぎれもない歴史的、社会的、宇宙的事実を噛みしめ踏まえて今後の思考、行動の指標にしたいと思う。

以上

あとがき

天皇問題に関しては、群盲巨象を撫すの類いで、様々な論評が加えられているが、我々の所見も亦、盲人の一撫で、よしのズイから天井を覗くものであるかも知れない。それはそれ、今後機会を見て更に多岐多様の視点から繰り返し天皇問題へ本質的にせまって行きたいと思う。

我々の雑見に対し、江湖諸賢の厳正な御叱正、御批判を虚心坦懐、お待ち申し上げる次第であります。

昭和四十八年八月十五日

国民同志会

会長　吉田尚正